有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

《屯》者，盈也；物之始生也。

物生必蒙，故受之以《蒙》。

《蒙》者，蒙也；物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。

《需》者，饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以《讼》。

讼必有众起，故受之以《师》。

《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。

《比》者，比也。

比必有所畜，故受之以《小畜》。

物畜然后有礼，故受之以《履》。

履而泰然后安，故受之以《泰》。

《泰》者，通也。

物不可以终通，故受之以《否》。

物不可以终否，故受之以《同人》。

与人同者物必归焉，故受之以《大有》。

有大者不可以盈，故受之以《谦》。

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

豫必有随，故受之以《随》。

以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

《蛊》者，事也。

有事而后可大，故受之以《临》。

《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。

嗑者，合也。

物不可苟合而已，故受之以《贲》。

《贲》者，饰也。

致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

《剥》者，剥也。

物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。

有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。

物畜然后可养，故受之以《颐》。

《颐》者，养也。

不养则不可动，故受之以《大过》。

物不可以终过，故受之以《坎》。

《坎》者，陷也。

陷必有所丽，故受之以《离》。

《离》者，丽也。